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士毛月

社会

整理自：潘紫萱、苏雪儿、张婧怡

社会结构

士毛月新村的社会结构，植根于早期移民的族群构成与历史发展脉络，呈现出以客家籍华裔为主体、多籍贯混居的熟人社会特征。

新村建村初期的居民以客家人为主，主要来自贵阳、梅县等地，客家话与福建话是当时村内的主流方言。随着村落发展，陆续有广东等其他籍贯的华人迁入，但整体占比不高，并没有改变客家人在村内的主体地位。

在社会组织层面，士毛月新村并没有成立同乡会馆，而是形成了以血缘为纽带的宗亲会组织。这些宗亲会曾在移民安置阶段发挥重要作用，早年先抵达马来西亚的宗亲，会为晚到的同宗族人提供临时居所，安置地点多为村内的神庙或宗亲会场地。但随着时代变迁，宗亲会的功能逐渐弱化：年轻人不再愿意居住于宗亲会场所，仅有部分老人留守其中，导致宗亲会场地甚至逐渐演变为类似老人院的存在，日常活动难以维系。目前，新村内尚存的宗亲组织仅有邱氏、辜氏、甄氏三家，其中辜氏宗亲会的历史最为悠久，其余宗亲会则因缺乏活力，逐渐淡出村民的日常视野。

人口流动

人口流动是影响士毛月新村社会结构的重要因素，主要表现为青壮年外流引发的村落空心化。

新村建村初期规划有 455 间房屋，历经数十年发展，村内出现大量空置屋舍。丘文尧先生提及，这些空置房屋的成因主要有两方面：一是部分原住民老人离世后，子女已移居国外或马来西亚其他城市，房屋无人继承打理，久而久之便破败失修，摇摇欲坠；二是村内青壮年普遍倾向于外出务工，大多前往吉隆坡、加影等就业机会更多的大城市寻求发展，不愿留村从事农耕或传统小生意。

人口外流不仅导致村落活力衰退，还引发了一系列现实问题。部分空置房屋的继承人长期在外，既不返回新村居住，也未按时缴纳地税，长此以往，这些土地面临被政府没收的风险。正因如此，这些空置房屋也成为了犯罪的场所，在2010年左右，新村空置屋内杂草丛生，不仅成为蛇虫鼠蚁的滋生地，更成为吸毒者追龙的天堂。为此士毛月新村村委会促请那些空置屋单位的屋主，若房屋四周长满野草，需要在3个月内进行修剪，否则村委会会要求市议会修剪，而费用会算在屋主的门牌税上。为了阻止吸毒者从屋子旁边的空隙再次进入空置屋，村民协助用房屋瓦片把空置屋封锁起来。